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二、人性论

古往今来，所有的思想家都逃不开的一个问题，就是如何看待人及其本性。长期以来，中西方的很多学者，各自从不同的角度，提出了很多的主张，大体可以归为以下四类：人性本恶、人性本善、非善非恶、既善且恶。基督教神学的原罪理论认为，我们人类的始祖亚当和夏娃偷吃了伊甸园的“智慧果”而遭到上帝的驱逐，因此，我们所有的人都遗传了人类始祖的罪恶，即基督教所谓的“原罪”，这实际上是一种“人性本恶”的观点。卢梭则力主人性本善，认为人的恶的表现是后天的社会环境造成的。《爱弥儿》开宗明义的第一句话就是：“出自造物主之手的东西，都是好的，一到人手里，就全变坏了。”①在《新爱洛伊丝》中，他也引用别人的话说，“在一切情况下，原始的性质就其本身而言，都是善良而健康的，在天性中并不存在什么过失。我们给天性的倾向所加上的罪恶，都是使天性在不良的方法之中发展的结果”。由此可见，卢梭是主张性善论的。

不过，在卢梭看来，善良并不等于道德，因为道德有一个伦理标准，因此就有一个社会标准。而处于天然自由阶段的自然人是没有道德观念的，善恶好坏等道德都是人为地强加于自然的，自然就是自然，它无所谓好，也无所谓坏。而卢梭所说的“人性的善良”，主要是指人的性情比较温和，不好斗。卢梭认为，在人的理智觉醒以前，他只有两种感情：一是自爱之心，即人有保护自己的本能；二是同情心，即他天生不愿意看他人受痛苦的情形，从而促使人保护他的同类。这种新的人性观的提出，对当时的社会产生了极大的影响。对人及其本性的研究，也成为卢梭思想的一个基本出发点。

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