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4.伊壁鸠鲁

根据快乐主义后来的一个拥护者伊壁鸠鲁的意见，快乐是最高的善，痛苦是最大的恶，[5]但他说的快乐不是昔勒尼学派的那种积极的或活动的快乐，而是安静的快乐，精神的宁静，免除痛苦。伊壁鸠鲁[6]把这种快乐称为灵魂的快乐，它比前一种肉体的快乐更大，正像灵魂的痛苦比肉体的痛苦更坏一样。因为肉体仅仅能感觉现在的欢乐和折磨，而灵魂则能感觉过去、现在和将来的欢乐和折磨，因此，肉体的快乐不会持续太久，只有靠对它的回想来延续。所以，精神的快乐（即肉体快乐的回忆）免除了伴随肉体快乐的痛苦，因而比肉体的快乐要高。

现在我们怎样达到这主要的善呢？虽然任何快乐都没有内在的恶，但我们并不选择每一种快乐，因为很多快乐伴随着更大的痛苦，很多痛苦伴随着更大的快乐。我们必须训练我们的判断力，必须具有深谋远虑或洞察力以指导我们选择快乐，避免痛苦。“因此，当我们说快乐是一个主要的善时，我们说的并不是**的人的那种快乐，并不是沉溺于感官享乐的人的那种快乐。有些人这样揣想我们或是出于无知，或是不接受我们的观点，或是予以不正确的解释。我们所指的快乐是身体免除痛苦，灵魂免除纷扰。因为像醉酒狂欢、声色之乐、鱼肉之宴和别的这样一些豪华阔气之举绝不可能持久。只有清醒的思考能使生活愉快，它检查所有取舍的理由，驱散那些会引起更大纷扰而使灵魂苦恼的无益的念头。”“聪明的具有洞察力的人，理解事物的原因，所以将免除偏见、迷信和对死亡的畏惧，以及一切使人不快和阻碍人达到和平心境的东西。”

那么为了幸福，你必须谨慎、诚实、正直。“除非一个人谨慎、诚实、正直地生活，否则他不可能生活得幸福，一个人谨慎、诚实、正直地生活不可能生活得不幸福，因为令人愉快的生活是和德性同时产生的，它与德性是不可分离的。”[7]

我们看到，这一派是怎样从极端的快乐主义发展为一种更为精致的形式。一方面，开始它把一种主动的积极的快乐作为目的，然后慢慢消除它的强度直到它变成一种希吉西亚斯和伊壁鸠鲁所说的无痛苦状态，一种精神的宁静、心灵的和平。另一方面，它开始寻求的是一种暂时的快乐，然后把一生的快乐看作最高的善，把深谋远虑或者谨慎作为一种实现目标的必要手段，寻求快乐的过程因此而得到了强调。

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